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            〔50〕參看拙著一個五歲男童恐懼癥的分析以及兒童性理論。

            第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來

            由于客觀的迫切需要,我們根據原著內容的三大段落,把譯文分為三部分,譯完一部分,出版一部分,共為三個分冊。在第一版問世時,我們曾明確指出,這是“試譯本”,就是說當時我們對自己的譯文并不十分滿意,準備再版時再做修訂。但由于連續不斷的政治運動,這一愿望始終未得實現。可是三十多年來,無論風里雨里,我一直惦念著這一未圓滿完成的工作。周老和宗熙也是如此。周老于去世前曾在《北京晚報》(1982年3月)發表文章說:“我們數人合譯的達爾文著《物種起源》,最近又由商務印書館重新印刷發行了。但在我譯的部分有不妥處。我因年邁,已無力重新校訂,……但我總覺得心里不安。”一位九十多歲的老人在去世前回顧自己一生時,發出這樣的感嘆,其心情是可以理解的。宗熙1984年去美國講學前,我曾在北京見到他,他也念念不忘修訂這部偉大著作的譯文,不料他回國后就溘然逝世了。現在,譯者三人中留下尚在人間的只有我一人了;而我也年逾七十,日薄西山了。所以我趁著腦力尚未完全衰退的時候,用了一年時間,對照原著并參閱日文譯本對譯文進行了一次修訂。我已經盡了最大努力,但由于我的生物學水平和文字水平有限,不妥之處恐仍難免,我想將來總會有更好的譯本出現的。

            在中國傳統社會,文化知識只掌握在極少數人的手里,知識分子的界定最簡單,也就寬泛,就是指所有具有一定文化知識的人。知識分子即所謂的“士”階層,但他們最多只是一個群體,并不是一個獨立的階層。因為“知識”只是他們的一個社會特征或資本,知識成為整個傳統社會精英的聯系紐帶。他們進而為官入仕成為士大夫階層(官僚階層),上承神圣化了的皇室;退而歸隱為鄉紳,下通廣大鄉村的血緣宗法網絡,構成社會整合力量的中堅。我們可以說,傳統社會的知識分子是沒有分化的,他們是和統治精英緊密結合、相互滲透的。

            絕對普遍性的形式時,這就是心的規律與自我意識直接地合而為一。同時,持存的活的秩序又同樣是自我意識自己的本。。。。。。

              我很想描寫一下愛彌兒回到蘇菲身邊的情形,描寫一下他們的愛情的結局,或者說得更確切一點,描寫一下他們夫婦之愛的開始!他們的這種愛是建筑在終生相敬的基礎上的,是建筑在不隨美麗的容顏消失而消失的道德上的,是建筑在性情相投的條件上的;而性情相投可以使他們友愛相處,使他們到了老年還能過著初婚那樣的甜蜜的時光。不過,所有這些細節敘述起來也許是很有趣的,然而是沒有什么用處的;到現在為止,我一直規定著我自己即使要敘述有趣味的細節,也必須要它們在我看來有用處,我才敘述它們。在快要完成我的使命的時候,我會不會違背這個規定呢?不,我也象我手中的這一枝筆一樣,已經感到很累了。拿這樣一種需要窮年累月地花費時間的工作來說,我的力量太弱,本來是不能夠承擔的,要不是已經進行到了現在這種程度的話,我也許會放手不做的。為了不至于使它落個半途而廢,現在是應該把它最后完成的時候了。

              補鞋匠窮得絕望了,他不能靠手藝來維持生計,便跑到另一個城市去行醫,因為那里沒有一個人認識他。在那里,他靠吹牛,賣一種可治百病的假藥,騙取了人們的信任和好名聲。有一次,他自己得了重病。那城里的官老爺想試驗一下他的醫術究竟怎樣,便拿來一只杯,倒滿一杯水,謊稱這水是補鞋匠治百病的藥和毒汁混和起來的,命令他喝下,并允諾給一筆酬金。補鞋匠知道自己的藥無解毒功效,害怕喝了毒汁死亡,便招出自己毫無醫藥知識,只是靠吹牛來賣假藥,被人們盲目稱贊而成名。官老爺召集市民大會,告訴大家說:“你們都愚笨至極,竟毫不懷疑地將自己的頭托付給這樣一個無用的人。在別的城市,大家連腳上穿的鞋都不愿意要他做。”

              就我的物理發現物的總和而言,我能夠把這些分析為現在無法分析的要素:顏色、聲音、壓力、溫度、氣味、空間、時間等等。這些要素依賴于外部環境和內部環境;當包含后者且僅僅包含后者時,我們可以稱這些要素為感覺。由于別人的感覺對我來說與我的感覺對他來說一樣不是直接給予的,我有權認為心理的東西的要素與我把物理的東西分析成的那些要素是相同的。這樣一來,心理的東西和物理的東西具有共同的要素,不像通常料想的那樣處于十足的對立之中。如果我們能夠表明,記憶、觀念、情感、意志和概念可以由感覺留下的痕跡來建造,因而與它們可以比較,那么這一點甚至就變得更清楚了。如果我現在把包括感覺在內的我的心理方面的總和在最廣泛的涵義上稱為我的自我(與被局限的自我對照),那么在這種涵義上我能夠說,我的自我包含世界(作為感覺和觀念)。我還必須不忽略,這個概念并不排除其他概念同樣是合法的。這種唯我論的立場似乎取消了世界是獨立的,把它和自我之間的對照弄得模糊不清。邊界無論如何依然存在,只是它不再在受限制的自我周圍繼續有效,而是通過被延伸的自我繼續有效,即就是通過“意識”繼續有效。事實上,在沒有觀察我自己的自我和他人的自我之間的邊界和類似的情況下,我們就不會推導出唯我論的立場。因此,那些說我們不能超越自我的人意謂被延伸的自我,這已經包含承認世界和其他心智。沒有一個人正在把自己局限于探究者不再接受的“理論的”唯我論:這里沒有孤立的探究者,每一個探究者都有他自己的實際目的,都能夠向他人學習并且也為指導他人而工作。

            傲,他發誓不吃札格納特神前的供物,認為那些供物是別人接觸過的,不干

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