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            盡管斯賓諾莎與霍布士兩人在氣質方面有天地般的懸殊,斯賓諾莎的政治學說大致講和霍布士一脈相承。他認為在自然狀態下無"是"也無"非",因為所謂"非"便是說違反法律。他認為主權者無過;教會應當完全從屬于國家,在這點上他跟霍布士意見一致。斯賓諾莎反對一切叛亂,哪怕是反抗壞政府的叛亂也罷;他舉出英國的種種苦難為例,當作暴力抗擊威權而產生的弊害的證據。但是他把民主制看成是"最自然的"政體,這與霍布士的意見相左。斯賓諾莎還有一個地方與霍布士有分歧:他認為臣民不應當為主權者犧牲·所·有權利。特別是,他認為意見上的自由很要緊。我不十分懂得,他把這點與宗教問題應由國家裁決這個意見怎樣調和起來。依我想,他講應由國家裁決,意思是說宗教問題不應當由教會決斷,該由國家決斷;在荷蘭,國家比教會寬容得多。

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          不過,現代科學并沒有靈魂或心靈作為實體的存在給以證明;實際上不相信其存在的理由,與不相信物質存在的理由是同樣的。心靈和物質有些像爭奪王冠的獅子和獨角獸;爭斗的結局并不在誰勝誰負,卻發現雙方只是紋章的發明而已。世界由事件構成,而不是歷時長久、性質不斷變化的事物。事件可以通過他們隨機的關系集成群體。如果隨機關系屬于一類,所產生的事件集合就可以稱之為物體;如果隨機關系屬于另一類型,其事件集合就可稱為心靈。一個人大腦中出現的任何事件屬于兩種類型的集合;從屬于此類型的一個集合考慮,它是他大腦的一個組成部分;從屬于另一類型的集合考慮,它是他心靈的一個組成部分。

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            但是,現在我們也想一想,原因究竟是什么?它是先行的變化,是使繼起的變化成為必然。在世界上,決沒有任何一個原因可以完完全全地產生它的效果,或從"無"中產生出效果來。我們不如說,每一次總有某物存在著,原因作用于它,而且只在此時,此地,和在這個確定的物體身上引起一種變化,這種變化總是符合物體的本質,因此,造成這種變化的力量必定已存在于這一物體之中。因此,每一種效果都來自兩個因素,一個內在的和一個外在的,即受作用物體原來的力量和決定性的原因,后者迫使前者在這時這里表現出來。原來的力量從決定性的原因中來設定各種因果關系和各種解釋,因此正是原因從來也不能解釋一切,而總要留下一些解釋不清的東西來。這種情況,我們可以在全部物理學和化學中看到。在它們的解釋中,總要假設有自然力,自然力表現在現象中,全部的解釋都要追溯到它們那兒。自然力本身并不服從任何解釋,何卻是所有解釋的原則。同樣的,自然力本身也不服從任何一種因果關系,而又恰恰是那賦予每一種原因的因果性,即起作用的能力的東西。自然力本身是所有這種效果的共同的基礎,而且表現在每一個效果之中。因此磁現象要歸溯于一種原來的力量,即所謂的電。關于這一點,解釋卻沉默不語,它只指出那些條件,在這些條件下,有那樣一種力量,即引起它的效果的原因顯現出來。天體力學的解釋假定萬有引力是決定天體運動的各種原因借以起作用的力量。化學的解釋假設有秘密的力量,它們按化學計算的一定比例表現為親和力,所有的效果最終都是以它們為基礎的,而效果是由于人們指出的原因所引起,并準時出現的。同樣,生理學的所有解釋則假設有生命力,它必定對特殊的、內在的與外在的刺激作出反應。情況到處都是這樣。就連很容易了解的力學所研究的原因,如撞擊和壓力,也都是以不可穿透性、凝聚性、堅固性、硬性、惰性、重力、彈性為前提的,它們和上面提到的那些力一樣都是神秘莫測的自然力,因此原因到處所決定的,無非是原來的無法解釋的力在何時何地表現出來,只是在假定有這些力量的情況下,原因才成為原因,就是說,它們必定會造成一定的效果。

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