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            此外,當時的士人中,也有人從另一個角度非難“兼愛”。在他們看來,講“兼愛”對侍奉父母不利,有礙于子女對父母盡孝道。墨子針對這種看法反駁說:那些侍奉父母、愿意盡孝道的人,想必也一定希望別人愛他的父母,做有利于他父母的事,但怎樣才能使別人也愛自己的父母、做有利于自己父母的事呢?究竟是我厭惡、傷害別人的父母才能讓別人愛我的父母、做有利于我父母的事,還是我愛別人的父母、做有利于別人父母的事才會使別人愛我的父母、做有利于我父母的事呢?顯然,只有我愛別人的父母、做有利于別人父母的事,才會使別人愛我的父母、做有利于我的父母的事。他摘引《詩大雅抑》中的詩句“無言不讎,無德不報”、“投我以桃,報我以李”(沒有言語得不到應答,沒有恩德得不到報償,別人把桃贈送給我,我總會以李相報),以此告訴人們愛人者必被人所愛,惡人者必被人所惡,真正愛自己父母的人應當做到“兼愛”。

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            附釋:實存被設定在它的矛盾里就是現象。現象卻不可與單純的假象相混。假象是存在或直接性最切近的真理。直接性并不是指獨立自倚之物而言。反之,直接性只是一種假象,既是假象,它就概括地被看成是本質單純的自身存在。本質最初是映現在自身內的全體,但它并不停留在這種內在性里,而是作為根據進展到實存,而這個實存的根據又不在其自身內而在他物內,也只是現象。當我們說到現象時,我們總聯想到一堆不確定的具有雜多性的實際存在著的事物,它們的存在純粹是相對的,因而沒有自身的基礎,只能算作一些過渡的階段。由此即可同時看出,本質并不徘徊于現象之外或現象之后,無寧可以說,本質似乎以它無限的仁惠,讓它的假象透露在直接性里,并予以享受定在的欣幸。于是這樣建立起來的現象便不站在自身的腳跟上,它的存在便不在自身而在他物。作為本質的上帝,當他讓其自身顯現在不同階段的實存中,也可以說具有創造世界的大仁,但同時他又是超出于這世界的大力量,并且又是正義,可以使得這個實存世界的孤立自存的內容,表現為只是單純的現象。

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