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          有一次,月亮要媽媽給她做一件斗篷。媽媽回答說:“我怎么能給你做一件合身的斗篷呢?你現在是新月,然后又是滿月;再接著既不是新月,又不是滿月了。”

          但是,在他的全篇論文中,我找不到什么這樣的東西;他把事情不加證明地視為理所當然,以致當我細心讀了這篇論文之后,發現一個那么大的結構卻建立在這樣一個簡單假設的基礎之上時,我幾乎不能夠相信我自己;因為在他那篇以駁倒人類的“天賦自由”這一“謬誤原則”自許的論文中,他只以“亞當的威權”這一簡單假設來立論,而沒有對這個“威權”提出任何證據,這就令人難以相信了。他倒是滿懷信心地說:“亞當享有王權,”“絕對的統治權和掌管生殺之權,”“一個普遍的君主制”“生殺的絕對權力。”他時常作出這些肯定,但是令人驚訝的是在他的《先祖論》的全篇論文中,我找不到一個他自認為足以作為建立他的政府之巨大基礎的理由,也找不到看起來象是一種論證的任何東西,有的只是這些話,象:“為確證王權的這種自然權利,我們在《十誡》中發現那教人服從君主的法規,是用這樣的詞句來表達的:”尊敬你的父親,‘好象一切權力本來都是屬于父親的。“那么,為什么我不能同樣添說,在《十誡》中,教人服從王后的法規是用”尊敬你的母親“的詞句來表達的,好象一切權力本來都是屬于母親的呢?羅伯特爵士所用的論證既可適用于父親,也可適用于母親,但是關于這一層,等到適當的地方再詳細地說吧。

        ,行人性變壞說成是由于被人欲蒙蔽所造成的。而且程朱都認為無欲就可無蔽。針對此,戴震區別了欲與蔽,認為欲和蔽產生的根源不同,欲是“以生以養之事”

        1862年,葛蘭特(Grant)教授在其討論《淡水海綿》(Spongilla)的著名論文的結尾一段中(《愛丁堡科學學報》(Endinburg PhilosophicaIJournal],第四卷,283頁)明確宣稱他相信物種是由其他物種傳下來的,并且在變異過程中得到了改進。1834年在《醫學周刊》(Lancet)上發表的他的第五十五次講演錄中論述了同一觀點。

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          我們看到同一綱的成員,不論它們的生活習性怎樣,在一般體制設計上是彼此相類 似的。這種類似性常常用“模式的一致”這個術語來表示;或者說,同一綱的不同物種 的若干部分和器官是同原的。這整個問題可以包括在“形態學”這一總稱之內。這是博 物學中最有趣的部門之一,而且幾乎可以說就是它的靈魂。適于抓握的人手、適于掘土 的鼴鼠的前肢、馬的腿、海豚的鰭狀前肢和編幅的翅膀,都是在同一型式下構成的,而 且在同一相當的位置上具有相似的骨,有什么能夠比這更加奇怪的呢?舉一個次要的雖 然也是動人的例子:即袋鼠的非常適于在開曠平原上奔跳的后肢,——攀緣而吃葉的澳 洲熊(Koala)的同樣良好地適于抓握樹枝的后肢,——棲息地下、吃昆蟲或樹根的袋貍 (bandicoots)的后肢,——以及某些其他澳洲有袋類的后肢——都是在同一特別的模 式下構成的,即其第二和第三趾骨極其瘦長,被包在同樣的皮內,結果看來好像是具有 兩個爪的一個單獨的趾,盡管有這種形式的類似,顯然,這幾種動物的后腳在可能想像 到的范圍內還是用于極其不同的目的的。這個例子由于美洲的負子鼠(opossums)而顯 得更加動人,它們的生活習性幾乎和某些澳洲親屬的相同,但它們的腳的構造卻按照普 通的設計。以上的敘述是根據弗勞爾教授的,他在結論中說:“我們可以把這叫做模式 的符合,但對于這種現象并沒有提供多少解釋”;他接著說,“難道這不是有力地暗示 著真實的關系和從一個共同祖先的遺傳嗎?

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