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這些統治者都是單純依靠別人承認自己掌權的好意和幸 運。而這兩者都是變化無常、毫不穩定的。這類人既不懂得 怎樣去保持而且也不可能保持他們的地位。他們之所以不懂 得，因為除非他們是具有卓越才智和能力的人，我們沒有理 由期望那些先前常常過著平民生活的人們懂得怎樣發號施 令；他們之所以不能夠保有國家，因為他們不是擁有對自己 友好的和忠誠的武力。再說，遽然勃興的國家，如同自然界 迅速滋生長大的其他一切東西一樣，不能夠根深蒂固、枝椏

　　我們看到同一綱的成員，不論它們的生活習性怎樣，在一般體制設計上是彼此相類 似的。這種類似性常常用“模式的一致”這個術語來表示；或者說，同一綱的不同物種 的若干部分和器官是同原的。這整個問題可以包括在“形態學”這一總稱之內。這是博 物學中最有趣的部門之一，而且幾乎可以說就是它的靈魂。適于抓握的人手、適于掘土 的鼴鼠的前肢、馬的腿、海豚的鰭狀前肢和編幅的翅膀，都是在同一型式下構成的，而 且在同一相當的位置上具有相似的骨，有什么能夠比這更加奇怪的呢？舉一個次要的雖 然也是動人的例子：即袋鼠的非常適于在開曠平原上奔跳的后肢，——攀緣而吃葉的澳 洲熊（Koala）的同樣良好地適于抓握樹枝的后肢，——棲息地下、吃昆蟲或樹根的袋貍 （bandicoots）的后肢，——以及某些其他澳洲有袋類的后肢——都是在同一特別的模 式下構成的，即其第二和第三趾骨極其瘦長，被包在同樣的皮內，結果看來好像是具有 兩個爪的一個單獨的趾，盡管有這種形式的類似，顯然，這幾種動物的后腳在可能想像 到的范圍內還是用于極其不同的目的的。這個例子由于美洲的負子鼠（opossums）而顯 得更加動人，它們的生活習性幾乎和某些澳洲親屬的相同，但它們的腳的構造卻按照普 通的設計。以上的敘述是根據弗勞爾教授的，他在結論中說：“我們可以把這叫做模式 的符合，但對于這種現象并沒有提供多少解釋”；他接著說，“難道這不是有力地暗示 著真實的關系和從一個共同祖先的遺傳嗎？

他認為“根源”是“空氣”。阿那克西曼羅所說的“無限者”，其最本質的屬性之無限性、可動性、無限轉變的可能性，被他注意到，所以他把“根源”看做一定物質的“空氣”。他以為空氣“稀薄化”之后，就發生火，“濃厚化”或收縮之后，就發生風、云、水及地。阿那克西米內的這一見解中，也同泰勒士的見解中一樣，看得出氣象學研究的影響。作者原注：“流傳句：‘空氣是萬物生存的元氣，全世界因空氣保持生存，也同我們因空氣保持生存一樣。’‘萬物之不源由空氣之厚薄。’”“人的心靈即類空氣，心靈第一次入于哲學思想。又以‘力’，空氣厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界觀。”——編者

單思楚道：“２９號啊。”

　　在法家思想里，也沒有階級的區別。在法律和君主面前人人平等。可是，法家不是把平民的行為標準提高到用禮的水平，而是把貴族的行為標準降低到用刑的水平，以至于將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。

2020-10-17 　　在這個主婦心中，那只雞還挺好的。兒子雖懶也不讓人生氣。但是她需要這樣借罵雞罵兒子罵別人，這就是所謂指桑罵槐，或者說是借代，借雞和兒子代別人。

2020-10-17 　　“我不過是一個文人，”他說，“而你卻是一個自然科學家和發現者。

2020-10-17 打針就是一個現成的例子。很清楚的，它的隱意如下：“我不用替伊瑪仍舊存在的病痛負

2020-10-17 販子是較好的伙伴，是不是？

2020-10-17 又一天，王守仁的另一個學生出游回來，興沖沖地對王守仁說：“先生，今日我看見了一件奇怪的事情。”王守仁問是什么事，學生回答說：“見滿街都是圣人。”王守仁說：“這不過是常事，有什么值得奇怪的！”