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情況下，我們就搞不清楚他究竟是為正義而正義，還是為名利而正義了。所以我們必須

　　在這樣的宇宙概念之上，王守仁對《大學》賦予一種形而上學的意義。在前面第十六章里，曾經說到《大學》抒發了后來對它所稱的“三綱領”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于“在明明德”，他寫道：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天下為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故茍無私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。”(《大學問》，《全書》卷二十六)

　　人們睡前看的電影，讀的書都會喚起他們對自己的聯想，這就會引起夢。因為人們看電影讀書時，總是要把自己投射在內。看電影時，會把自己想象成主角或其他角色。為角色的悲喜而哭笑時，無非在為自己哭笑，這種感受必定會進入夢里。

　　宇宙論論證比本體論論證言之動聽。它是“初因”論證的一種，而“初因”論證本身又是從亞里士多德對不動的推動者的論證脫化出來的。“初因”論證很簡單；它指出，一切有限事物有原因，這原因又先有原因，等等依此類推。據主張，這一系列前因不會無窮盡，系列的第一項本身必定沒有原因，因為否則就不成其為第一項。所以一切事物有一個無因的原因，這分明是神。

　　最終，任何一個較聰明的航海者，只要會讀書識字，就能在極短的時間內判斷出自己的位置在北緯幾度(赤道以北的緯度稱北緯，以南稱南緯)或者南緯幾度，簡而言之，就是他距極點和赤道多遠。過去，海船越過赤道到南半球航行很不容易，因為北極星在南半球是看不見的，這樣，船就失去了導航的參照物。這一問題最終被科學解決了。到了16世紀末，航海者就再不必為緯度問題而困惑了。

不管怎么說，處理假設確有某些吸引人之處。它表明，我們或許將意識和無意識這兩個詞用于許多有差異的活動中。它們或許應該由某些短語如“處理單元”或者在某些情況下由“覺知單元”代替。每個覺知單元具有它自己的半全局表象，通常覆蓋幾個皮層區域。它們可能具有各自的特征處理時間，各自對應于極短時記憶的特征時間（如， V1 區非常短，而高級皮層區域則較長些），以及，更重要的是，它自己的特殊的表象形式： Vl 區的簡單特征，下一個更高皮層表達的 2 ． 5 維物體，等等，每一種形式的處理單元的特性會依賴子那種特殊表象的內容和組織，有可能每個特殊的丘腦區域都使用它自己的注意形式，允許它的皮層區域集團中的神經元發送信息到丘腦的神經元，而丘腦的神經元又將信息反饋回去，如此通過某種方式來協調它們的發放。這里還有一種推測性的觀點（在第十六章描述），即丘腦一皮層一丘腦回路可能是緊密地關系到極短時記憶的回響回路。

　　此外，我知道很多沒有信仰的人不愿相信有一個上帝，不愿相信人的靈魂有別于肉體，其主要理由在于他們說至今沒有人能夠對這兩個問題做過證明。我雖然不同意他們的意見，而且相反，我認為，那么多偉大人物關于這兩個問題提出過的絕大部分理由如果很好加以理解，就都足以做為證明，并且再也找不出什么新的證明理由來；但是我仍然認為，如果從哲學的角度上，出于好奇心①并且仔仔細細地再一次找出一些最好的、更有力的②理由，然后把這些理由安排成一個非常明白、非常準確的次序，以便今后大家都能堅持不移地確認這是一些真正的證明，那么在哲學里就再也不可能做出比這更有好處的事了。

11.4％，1992年該進口

　　"真的是這樣，………"

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