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      在這樣的宇宙概念之上,王守仁對《大學》賦予一種形而上學的意義。在前面第十六章里,曾經說到《大學》抒發了后來對它所稱的“三綱領”:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于“在明明德”,他寫道:“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣。大人之能以天下為一體也,非意之也,其心之仁,本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人,雖小人之心,亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也,見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也,雖小人之心,亦必有之。是乃根于天命之性,而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故茍無私之蔽,則雖小人之心,而其一體之仁,猶大人也。一有私欲之蔽,則雖大人之心,而其分隔隘陋,猶小人矣。故夫為大人之學者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,復其天地萬物一體之本然而已耳;非能于本體之外,而有所增益之也。”(《大學問》,《全書》卷二十六)

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      宇宙論論證比本體論論證言之動聽。它是“初因”論證的一種,而“初因”論證本身又是從亞里士多德對不動的推動者的論證脫化出來的。“初因”論證很簡單;它指出,一切有限事物有原因,這原因又先有原因,等等依此類推。據主張,這一系列前因不會無窮盡,系列的第一項本身必定沒有原因,因為否則就不成其為第一項。所以一切事物有一個無因的原因,這分明是神。

      最終,任何一個較聰明的航海者,只要會讀書識字,就能在極短的時間內判斷出自己的位置在北緯幾度(赤道以北的緯度稱北緯,以南稱南緯)或者南緯幾度,簡而言之,就是他距極點和赤道多遠。過去,海船越過赤道到南半球航行很不容易,因為北極星在南半球是看不見的,這樣,船就失去了導航的參照物。這一問題最終被科學解決了。到了16世紀末,航海者就再不必為緯度問題而困惑了。

    不管怎么說,處理假設確有某些吸引人之處。它表明,我們或許將意識和無意識這兩個詞用于許多有差異的活動中。它們或許應該由某些短語如“處理單元”或者在某些情況下由“覺知單元”代替。每個覺知單元具有它自己的半全局表象,通常覆蓋幾個皮層區域。它們可能具有各自的特征處理時間,各自對應于極短時記憶的特征時間(如, V1 區非常短,而高級皮層區域則較長些),以及,更重要的是,它自己的特殊的表象形式: Vl 區的簡單特征,下一個更高皮層表達的 2 . 5 維物體,等等,每一種形式的處理單元的特性會依賴子那種特殊表象的內容和組織,有可能每個特殊的丘腦區域都使用它自己的注意形式,允許它的皮層區域集團中的神經元發送信息到丘腦的神經元,而丘腦的神經元又將信息反饋回去,如此通過某種方式來協調它們的發放。這里還有一種推測性的觀點(在第十六章描述),即丘腦一皮層一丘腦回路可能是緊密地關系到極短時記憶的回響回路。

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    2020-10-12 把1930年的世界與1820年的世界相比,我們發現這部分人的權力增強了:大工業家、靠工資為生的人、婦女、異教徒和猶太人(我所說的“異教徒”,是指其宗教不同于他們國家正統宗教的人)。與此對應的是這方面的人失去了權勢:君主。貴族、教士、下層的中等階級,以及與女性作對的男性。大工業家雖比以前任何時候強大,但覺得自己很不安穩,這是由于社會主義的威脅,特別是出于對莫斯科的恐懼。戰爭的受益者――陸軍上將、海軍上將、飛行員和軍火工廠――處于同等境地:強大一時,卻受到瘟疫般的布爾什維克與和平主義者的威脅。已被擊敗的幾部分人――國王、貴族、小店王,因氣質原因成為宗教寬容的反對派,以及嘆惜男權主義時代一去不返的男人――看來退出歷史舞臺已成定局。人們認為,經濟和文化的發展使他們在現代世界無立足之地。自然他們心懷不滿,集中在一起,人數也不少。尼采的哲學在。動理上正適應他們的精神需要,于是,工業家和軍國主義者極其精明地利用這種哲學把這幾部分被擊敗的人結合成一個團體,除了工業和戰爭外,這一團體對每件事都采取中世紀式的反動行為。關干工業和戰爭,在技術方面什么都要現代的,但并不是分享不到和平后的權力和成果,而使得社會主義對于當前的權貴成了危險之物。

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