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“自有史最早的時起，人就對于字有一種迷信的敬畏。從前一個人知道他的敵人的

　　3．無休止的審判。由于這種鏡子作用，正如緘默所起的作用一樣，瘋癲被迫不斷地審判自己。此外，它每時每刻還受到外界的審判；不是受道德或科學良心的審判，而是受某種無形的常設法庭的審判。皮內爾所憧憬的瘋人院就是一個小型的司法世界。他的設想在比塞特爾，尤其是在薩爾佩特利耶爾得到部分的實現。為了使審判能發揮作用，審判必須具有威嚴的形象。在瘋人的腦子中必須有法官和執法人的形象，這樣他才能懂得自己處于一個什么樣的審判環境中。因此，恐怖無情的司法氣氛也應是醫治瘋人的一部分條件。在比塞特爾，有一位因恐懼地獄而患宗教指妄的病人。他認為，逃脫天罰的唯一辦法是嚴格禁食。為了抵消這種對未來審判的恐懼，就需要讓一種更直接、更可怕的審判出場。"若想遏止不可抗拒地折磨著他的邪惡觀念，除了用一種強烈而深刻的恐懼印象外，還能有什么辦法呢？"一天晚上，院長來到這位病人房間的門口，"擺出一副嚇人的架勢；他怒目毗裂，吼聲如雷。他身后跟著一群工作人員，手持重鐐，并搖晃得丁當亂響。他們把湯放在瘋人身邊，命令他在當夜喝掉，否則就會受到殘酷的待遇。他們退出后，瘋人陷入在眼前的懲罰和來世的懲罰之間做出選擇的極其痛苦的困境。經過這幾個小時的思想斗爭，前一種選擇占了上風，他決定進食。"

3月，印尼陸軍參謀長魯迪尼率軍事代表團訪問河內。1994

就是缺乏“深度”的證據。這些東西是存在于他治哲學的方法之中（也存在于他治別的

束的方法。一個配景，如果碰巧是在一個腦子里，就是由該腦所屬的那個人臨時所有那

是證實了我從前的信仰。在另一些點上，我是無法抗拒地被引到一些結論上去，這些結

第六步論證是說作為一種抽象屬性的白，并不是定在某一物體上的白色，所以不考慮這種一般的白是可以的。但白馬中的白，已同馬結合在一起，形成為一個整體，不能再將其中的白色分離出來了。作為一個整體的白馬，不再包含有部分，所以白馬非馬。公孫龍還說，求一般的馬不考慮顏色，而求白馬則要考慮顏色，他以這二者的區別進而講明白馬非馬的道理。

　　丑陋乃是對使某種意義、某種新意變為無意義的意志所支配的事物的觀察形式：因為，積蓄下來的力迫使創造者認為往事是不可靠的、失敗的、應該否定的和丑陋的！——

　　大家會發現，這一方法能輕易地解決當前哲學家們關于視覺起源的爭議。盲人感覺周圍的物體，不只通過物體運動作用于拐杖的行為，而且在物體不動只是阻礙拐杖時還通過盲人手的行為。與之相同，我們必須承認，物體被我們的視覺所感覺時，不僅通過直接傳輸給眼睛的物體的行為，而且還通過盯視物體的眼睛的行為。可是由于后一種行為僅是一種光，我們注意到，像貓這樣的動物，它們的眼睛能在黑暗處看到東西，相反通常人只能通過目標的行為看到東西。實驗表明，物體必須是發光的，或被照明后才能被看見，而不是為了看它們，我們的眼睛必須是發光的或被照明的。盲人的拐杖與空氣和其它透明物體有著顯著的區別，所以為了更明確一些，我們必須使用另一個比喻。

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